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Bismillahi ar-rahmani ar-rahim

Tawrat, 1. Mose 4:1-8

Adam schlief mit seiner Frau Eva, sie wurde schwanger und brachte einen Sohn zur Welt. Sie nannte ihn Kain („Gewinn“), denn sie sagte: „Mit der Hilfe des HERRN habe ich einen Sohn bekommen!“ Später brachte sie seinen Bruder Abel zur Welt. Abel wurde Hirte und hielt Schafe und Ziegen, Kain hingegen wurde Ackerbauer. Eines Tages brachte Kain dem HERRN einige Früchte seiner Feldarbeit als Opfer dar. Auch Abel brachte ein Opfer dar. Er nahm einige der erstgeborenen Jungtiere aus seiner Herde und opferte davon die besten Fleischstücke. Der HERR blickte freundlich auf Abel und nahm sein Opfer an, aber Kain und seinem Opfer schenkte er keine Beachtung. Da packte Kain der Zorn, und er starrte finster vor sich hin. Der HERR fragte ihn: „Warum bist du zornig? Warum starrst du so finster vor dich hin? Wenn du Gutes im Sinn hast, kannst du den Blick frei erheben. Wenn du jedoch Böses vorhast, dann lauert die Sünde schon vor deiner Tür und will dich haben. Du aber sollst sie beherrschen!“ Doch Kain sagte zu Abel: „Komm, lass uns zusammen aufs Feld gehen!“ Und als sie dort waren, fiel er über seinen Bruder her und schlug ihn tot.

Dies ist ein Teil der Geschichte der ersten beiden Söhne Adams, wie Allah sie Musa (asw) im Tawrat offenbarte. Indem wir sie einfach lesen, erhalten wir bereits Antworten auf die Fragen, die wir nach der Lektüre der Geschichte der beiden Brüder in Sura Al Mā'ida hatten. Jetzt wissen wir, woher die Muslime die Namen der beiden Söhne Adams - Qābīl und Hābīl (wie Kain und Abel im Arabischen genannt werden) - kennen. Ebenso ist es dem Tawrat zu verdanken, dass wir wissen, dass Qabil der ältere der beiden Brüder war - das erste Menschenkind.

Ist Ihnen aufgefallen, dass wir im Tawrat ein weiteres, wichtigeres fehlendes Teil des Puzzles finden? In Al Mā'ida bringen beide Brüder ein Opfer, Allah nimmt den einen an, aber nicht den anderen. Nichts sagt uns, warum. Hābīl bezeichnet sich dann als den Gerechten - muttaqīn auf Arabisch. Aber er sagt auch deutlich, dass sowohl er als auch sein Bruder Sünden haben. Was macht dann den Unterschied zwischen ihnen aus, und warum akzeptiert Allah das Opfer des einen, aber nicht das des anderen? (wählen Sie anhand der obigen Verse eine richtige Antwort)

a) weil jeder Bruder einen anderen Qurban brachte

b) weil Hābīl nicht gesündigt hat

c) weil jüngere Kinder unwiderstehlich süß sind

Hābīl brachte ein Halāl Tier als Opfergabe. Qābīl hingegen kam mit den Erzeugnissen seiner eigenen Arbeit und versuchte, diese als annehmbare Opfergabe für Al Muhaymin (den Absoluten Herrscher) zu verwenden.

Erinnern Sie sich an die Geschichte von Adam und Hawa? Allah sagte zu ihnen: Wenn ihr übertretet, werdet ihr sterben! Sie haben gesündigt. Nachdem Allah ihnen klargemacht hatte, dass das, was sie getan haben, sehr ernst ist und große Konsequenzen haben wird, machte er einen Qurban und kleidete das erste Paar in die Felle eines unschuldigen Tieres. Erinnern Sie sich auch daran, dass der Qur'an dies die Bedeckung der Gerechtigkeit nennt.

Auch hier bringt der Qurban Gerechtigkeit und Akzeptanz durch Allah. Es ist klar, wenn man darüber nachdenkt, dass Allah unseren Vorfahren und ihren Söhnen gesagt haben muss, was der richtige und akzeptable Qurban ist - derselbe Qurban, für den Er selbst für Adam und Hawa gesorgt hat. Andernfalls hätte Qābīl keine gerechte Behandlung erfahren und wäre zu Recht wütend geworden. Hābīl ist derjenige, der gehorcht hat, und nun kann er sich gerecht/von der Gerechtigkeit bedeckt nennen. Gerecht ist nicht derjenige, der keine Sünden hat, denn beide Brüder hatten, wie Hābīl selbst erklärte, Sünden. Gerecht ist derjenige, der sich Allah demütig unterwirft, indem er Seine Versorgung des Qurban annimmt. Qābīl rebelliert gegen das Vorbild, das Allah seinen Eltern gegeben hat, indem er die Früchte seiner Arbeit opfert. Er denkt, dass das, was er tut, vor Allah gut genug ist. Er denkt, dass er nicht gehorchen muss, dass er keine Hilfe braucht, dass er Allahs Versorgung mit der Bedeckung der Gerechtigkeit nicht akzeptieren muss. Diese Versorgung mit der Bedeckung der Gerechtigkeit macht den Unterschied zwischen den beiden Brüdern aus - Hābīl, der durch die Annahme von Allahs Versorgung gerecht wurde, und Qābīl, der auf die Früchte seiner Arbeit - seine guten Werke - vertraute.

Wird Allah mich annehmen, wenn ich mich darauf verlasse, Ihm meine guten Werke zu zeigen?

Wenn ich denke, dass meine guten Werke mich vor Allah annehmbar machen werden, welchem Beispiel der Brüder folge ich dann?

Wie kann ich vor Allah annehmbar sein?